疏能现等觉作诸佛事者为能示现座金刚喩定无 间道时名等觉位菩萨若至解脱道中即是妙觉如 来今此生身能现等觉故云最勝生或能示现成等 正觉名现等觉。

疏今者弥勒住兜率陀天具後四 生或二三四者今此後字应抄写者误应是前字以 第五生下生摄故或对前三生为初故说五生为後 于後義中但具四生不具後中第五故言具後四生 或二三四者且具二生不具馀二具二生者一增上 生菩萨现身为兜率王故二大势生禀性形色勝馀 天众故不具馀二生者非作旁生等非入酒肆等故不 具随类生非为大鱼等非为大医王等故不具除灾 生言或三者却添随类生为随天众之类受天身故 虽非示现于旁生类然等言摄故唯不具除灾生非 是现身为大鱼等言或四者却添除灾生虽非现身 为大鱼等然与天众为大医王疗治诸天烦恼灾横 名除灾生理亦无失。

疏舅後闻佛出世遣慈氏等 至四问种姓者贤愚经云一日咨受勝馀终年学未 经岁普通经书彦抄云欲为作会显扬其美遣一弟 子到波罗奈国语于辅相说儿所学索于珍宝欲为 设会其弟子往至于中道闻人说佛无量德行思慕 欲见即往看佛行到中路为虎所啖承一念善心生 第四天波罗利遂自竭所有大集婆罗门设会人各 施五百金钱有一婆罗门名劳度叉最于後至语波 罗利言我後到来虽不得食当与我五百金钱波罗 利言资金已尽无可与汝劳度叉言汝不与我当七 日内咒汝头破七分波罗利言世有之矣繫念忧愁 深以为惧前使弟子命终生天者遥见其师愁悴从 天下来问其师曰何故愁尔师曰有劳度叉不得资 金欲相致害是故忧尔天闻之曰师不须忧有佛出 世能除世患当往皈依即免此事师问之曰如何名 佛天曰生迦维罗卫净饭王家右脇而生寻行七步 称天人尊三十二相八十妙好光照天地梵释侍御 三十二瑞震动显发相师观其两处在家当作转轮 王出家成佛睹老病死不乐国位逾宫出国六年苦 行菩提树下破十八亿魔于後夜中普具佛法三明 六通十力无畏十八不共悉皆满备至波罗奈初转 法轮阿若憍陈如五人漏尽八万诸天得法眼净无 数天人发大道意复到摩竭提度鬱毘罗幷舍利弗 目犍连等出家千二百五十比丘以为徒类号曰众 僧功德智能不可称计总而言之名为佛也今在王 舍城鹫头山中时波罗利闻歎佛德即敕弥勒等一 十六人往见瞿昙看其相好众相若备心念难之四 难如疏。

疏慈氏问已如来具答者为慈氏等以心 念难久如来言陈具答心念难云我师波罗利为有 幾相答云有二相为头发绀靑及廣长舌相乃至汝 师年百二十弟子五百婆罗门种一一答之。

疏法 眼净者即是初果得生空智照证真理观照名眼法 之眼故名为法眼法眼即净名法眼净由断分别烦 恼诸尘垢故。

疏幷成应果者梵云阿罗诃此云应 应具三義应断一切烦恼贼故应不复受後有身故 应受世间妙供养故即无学果也。

疏後从世尊遊 迦维罗卫国等者时净饭王闻佛成道遊行教化多 有所度情怀渴仰思得睹佛告优陀耶汝往佛所称 我志意白于悉达汝本有要得道当还愿尊往言时 来相见优陀耶到具宣王意佛寻许可七日当往优 陀耶喜还白消息净饭王闻告语诸臣优陀耶来云 佛当还莊严宫城极令净洁涂治街陌遍竖幢幡饶 储花香当俟供养严办已讫与诸群臣四十里外奉 迎世尊于是如来与大众俱八金刚力士住在八面 时四天王各在前导时天帝释与欲界诸天侍卫其 左时梵天王与色界诸天侍卫其右诸比丘僧列在 其後佛在众中放大光明辉耀天地威逾日月普与 大众乘虚而往渐欲近王下齐人头王与臣民夫人 婇女观见大众晃朗俱显佛在中央如星中月王大 欢喜不觉自礼礼问毕讫与共还国住尼拘律陀僧 伽蓝是时国法男女有别王与臣民日日听法闻法 开悟得度者众诸女人辈各怀怨恨佛与大众虽复 还国男子有幸独得闻法我曹女人不蒙恩祐佛知 其意即语王言自今已後令国男女番次听法一日 一更从是已後蒙度甚多时佛姨母摩诃波阇波提 佛已出家手自纺织预作一端金色之氎积心繫想 俟候于佛既得见佛喜发心髓即持此氎奉上如来 佛告憍昙弥汝持此氎往奉众僧时波阇波提重白 佛言自佛出家心每思念手自纺织倾心俟佛唯愿 垂愍为我受之佛告之日知母专心欲用施我然恩 爱心福不弘廣若施众僧获果弥多我知此事是以 相劝佛又言曰若有檀越于十六种具足别请虽获 福报亦未为多何为十六比丘比丘尼各有八辈不 如于中漫请四人所得功德福多于彼十六分中未 及其一将来末世法垂欲尽正使比丘蓄妻挟子四 人已上名字众僧应当敬视如舍利弗目犍连等时 波阇波提心乃开悟即以其衣奉施众僧。

疏从佛 遊化等者入波罗奈城有一穿珠师偶到道上见于 弥勒深生敬慕即问大德为得食不报言未得寻请 归家设食供养食已慈氏澡漱为说妙法言词淸美 听者无厌时大长者値欲嫁女先与一珠雇命穿之 若其穿讫当与金钱十万于是长者遣人来索珠师闻 法五情甘乐语言且去此後当穿其人复语令㥯须 穿之嘱已遂去往复数度犹故听法又重遣人赍金 往取若未穿者却擎珠来使人到问犹故听法知未 穿珠急取遂索是不得已即取还他穿珠之师在弥 勒前次第听法心无厌退其妻真恚嫌啧夫言须臾 之劳当得金钱十万以济家中衣食之短但听沙门 浮美之言亡失尔许钱物之利。

疏慈氏将等者夫 闻其言情怀慨恻弥勒知意而语之言汝今能共至 精舍不答言可尔即时共到精舍将到僧中问众僧 言若有檀越请一持戒淸净沙门就舍供养所获福 利何如有人得十万金钱时憍陈如寻即说言假使 有人得百车珠宝计其福利不如请一净戒沙门就 舍供养得利祐多舍利弗言设复有人得一阎浮提 满中珠宝犹不如请一持戒比丘就舍供养获利弥 多目连言正使有人得二天下满中七宝实不如请 一淸净沙门就舍供养得利极多其馀比丘如是各各 比方皆多于彼。

疏佛因无灭等者梵语阿那律此 云无灭复自说言正令得满四天下珠宝其利犹复 不如请一沙门诣舍供养得利殊倍所以然者我是 其证自念过去九十一劫时世饥𩟅我时卖薪见辟 支佛乞食不得请至家中以稗子糜而奉施之即于 现世获无量福受用无尽从是以来九十一劫天上 人间无所乏少乃至今身在家之时我常优遊不喜 世务兄摩诃男常有怨辞我母言我儿福德摩诃男 言我独劳虑家裡田业彼优闲卧食云何福德其母 欲试遣我至田监临作事令不送食我怪食迟便遣 人往诣母索食母即遣人往语我言云无所有我还 白母唯愿与我送无所有于时其母闻儿此语即取 宝案严其器物以幞复上送以与我令摩诃男逐而 看之已到我前撥去其幞百味饮食案器悉满如是 馀时在所应意若令满得四天下宝劫尽之时理当 消灭复不得久如是我以少糜施辟支佛九十一劫 福利未减复缘斯功德见佛度苦以是之故故知请 一净戒比丘于舍供养得利多彼四天下宝。

疏便 说未来慈氏之事等者表供养弥勒复勝无灭所得 福利将成大觉故经云于时世尊从外入来闻阿那 律说过去事告诸比丘汝等说过去事我复次说于 未来事当来之世阎浮提中土地方正平坦廣博无 有山川地生软草犹如天衣尔时人民寿八万四千 岁身长八丈端正殊妙人性仁和具修十善彼时当 有转轮圣王名曰儴伽晋言具足彼时当有婆罗门家生 一男儿字曰弥勒身色紫金三十二相众好毕满光 明殊赫出家学道成最正觉廣为众生转尊法轮其 第一大会度九十三亿众生之类第二大会度九十 六亿第三大会度九十九亿如是比丘三会说法 得蒙度者悉我遗法种福众生或三宝中兴供养者 出家在家持斋戒者然香燃灯礼拜之者皆得在彼 三会之中三会度我遗残众生然後乃化同缘之徒 于时弥勒闻佛此语从座而起长跪白佛言我愿作 彼弥勒如来告日如上教化悉是汝也于时会中有 一比丘名阿侍多长跪白佛我愿于彼作转轮之王 佛告之曰汝但长夜贪乐生死不规出耶。

疏达摩 流支此云法爱等者贤愚经云过去无量阿僧祇劫 此阎浮提有大国王名达摩流支彦抄云此法爱王 所管一小国国王名波塞奇彼国有佛出世名号弗沙 化导众生时波塞奇王与诸群臣长供养佛及于众 僧王先节叙常贡献大国因供养佛有忘国事使命 断绝时法爱王遣使往责时波塞奇自知有过心怀 愁恼而往白佛佛言汝但还遣使言佛在我国朝夕 承侍是以无暇往觐大王所有资财幷供养佛无可 进贡时王闻之甚怀嗔怒即发兵众欲破彼国波塞 奇王恐惧白佛佛言勿忧但往见王宣说前语礼问 既毕住在一面大王责问汝何所恃违慢失常不来 朝觐波塞奇言佛世难値愿王勿嗔同见于佛王听 见佛即共往至是时如来大众围绕皆悉入定有一 比丘入慈心三昧放金光明如大火聚王见比丘 光明特显即白世尊此一比丘入何等定佛言入慈 等定王闻倍生钦仰言此慈定巍巍乃尔我当习之 王遂发心息除嗔怒。

疏寂灭道场等者彦云是佛 昔证寂灭理处是成道之场弥迦女村旧有天祠今 为精舍经行有五義一消食二除病三深入義味四 除邪见五身心安乐。

疏恒以慈心四无量法教化 一切者以四无量慈心为首所以先标四无量者一 慈无量以无嗔为体二悲无量以不害为体三喜无 量以不嫉为体不嫉即于无嗔上假立四捨无量以 行捨为体言无量者三義立名一缘无量有情为所 缘故二起无量行行解亦复极廣大故三受无量果 得大梵福成如来故四差别者慈能与乐悲能拔苦 喜于有情得乐離苦深生欣慰捨于有情平等无有 怨亲不起贪嗔平等欲令远離诸恶此各有三一有 情缘二法缘三无缘与下大慈大悲三義无异至下 当释然此行相初习业位若禀性仁慈或夙习力便 于有情普修四行与乐拔苦欣慰有情平等若不能 尔应渐习之将一切有情想作七品亲分三品为上 中下怨亦分三为上中下及中容者即非亲非怨将 斯七品上品亲为初上品怨为未中容者居中分品 既定从易至难而渐习之将快乐事亦分三品为上 中下先上品亲与上品乐中品亲与中品乐下品亲 与下品乐次中品亲与上品乐下品亲与中品乐中 容者与下品乐如是乃至第七番上品怨与上品乐 上品亲与中品乐中品亲与下品乐一切有情方能 平等与乐慈既如是悲喜亦然準前可解若捨行相 亦分三品为上中下将前七品有情中容为第一易 起捨故从易至难下品亲为第二下品怨为第三中 品亲为第四乃至上品怨为第七将三品捨从易至 难从初向後準前应作上四观行教法所诠古弥勒 佛恒说此法教化一切诸众生故。

疏经名慈心三 昧光大悲海雲经者从所诠为名也言慈心三昧者 慈以无嗔为体心即心王以为主故三昧为定能发 慈故今无嗔名慈心三昧者作邻近释慈近彼心及 三昧故名慈心三昧以慈心三昧照境明显类日月 光普及一切诸有情故慈心三昧如光名慈心三昧 光持业释也大悲海雲者大者显用非小大悲含容 一切有情境界如海海能博纳故普覆一切有情如 雲雲能普覆故即此大悲如海如雲亦持业释也若 将慈悲相望即相违释慈心三昧光与大悲海雲异 名慈心三昧光大悲海雲相违释也即以四无量为 体皆经之所诠故问经之所诠既四无量何以只擧 慈悲二法彰能诠称答以此二法与乐拔苦济诸有 情功用勝故又四无量初二後二以此慈悲初二摄 故所以擧勝摄劣擧初摄後虽摽二名即摄四种功 德故不相违今言慈心三昧光大悲海雲经者能诠 从所诠受称为慈心三昧光大悲海雲之经名慈心 三昧光大悲海雲经即目能诠教也以当来弥勒亦 说此经故具解释。

疏即说颂曰若有畜牲类等者 初四句皈依佛次三句皈依法次二句皈依僧後三 句劝学其義可解。

疏地六震动者大般若经说有 二种六动一六方动谓东涌西没西涌东没南涌北 没北涌南没中涌边没边涌中没今或是此二六相 动大般若说谓动涌振击吼爆摇飏不安为动疄陇 凹凸为涌或六方出没名涌隐隐有声为振旧云自 下陞高为起今云有所扣打为击砰磕发响为吼旧 云令生觉悟为觉今云出声惊异为爆。

疏婆罗门 种姓有众多者即四种姓内婆罗门中复有多姓因 事立故只如弥勒是婆罗门种因母及自性行慈故 遂于婆罗门中立出 姓谓为慈也此即因性行之 性得姓望之姓故西域记第七初云梅怛丽耶唐言 慈即是姓也维摩经疏亦云弥勒者姓也皆书姓望 之字不著性行之字也。

疏字阿逸多者此云无能 勝也如下自解。

疏如释迦是姓者我佛上代从劫 初时立共许王至如来父悦头檀王此云净饭依诸 部律云计有八万四千二百六十王内有十转轮王 皆是刹帝利种至八万四千二百五十五懿师摩王 王有四子一名昭目二名聪目三名调伏象四名尼 楼幷皆聪明神武有大威德长妃有子名曰长生顽 薄醜陋众人所贱夫人念言我子虽长才不及物而 彼四子幷有威德国祚所归必锺此等当设何计固 子基业便作是念我今先以情求後以理惑便自莊 严于王入时承敬备礼王欲附近便白王言息爱致 悦本由情对我今忧恼无复世意微愿若遂或有馀 欢若不见从斯当尽矣王言汝欲何愿理若可从誓 不相负便白王言王之四子聪明智慧有大威德我 子虽长才不及人愿王摈斥四子我情乃安王言我 之四子于家又孝于国无愆我今如何而得摈斥夫 人又言我心劬劳实虞家国王此四子幷有威德民 各怀归竖为朋黨一旦竞逐必相殄灭大国之位翻 为他有愿王从之勿思一子王曰汝言甚善吾自知 时即呼四子而告之曰汝得罪于吾不忍汝死速各 出国剋己从生四子奉命即便莊严时四子母及同 生姊姝咸索同去一切人民多乐随从于是拜辞而去 到雪山北东西遐迴南北廣大地平如掌四子见之 因为顿止人慕风德归者如雲经数年後王思四子 问傍臣曰我之四子今在何处傍臣答言在雪山北 近舍夷林筑城营邑人民炽盛地沃豐壤衣食无乏 鬱为大国父王歎曰我子释迦我子释迦从是已後 姓释迦也即是能義廣如馀处。

疏牟尼是号者是 寂默義诸烦恼言皆寂默故即德号也。

疏乔答摩 是望者五分律云始从贤劫立共许王自後诸王此 王为首乃至最後大茅草王缘无子息王作是念上 世已来皆是仙种我若不习应断仙宗作是念已国 付大臣便自退身入山修道後经时岁得五通仙年 既将深头皆自白有诸弟子取果汲薪去後多时被 兽挠触弟子来见以笼盛之後更取汲挂在树上有 诸猎者遥瞻睹之谓是白鹭以箭射之仙人中箭命 乃随终有两滴血堕在地上生二甘蔗因日炙开一 生童男一生童女男名善生女名善贤人贵其种共摽 刹帝利名从是已後望在乔答摩此云日炙种以日 炙开甘蔗生故亦云甘蔗种旧云瞿昙讹略也此善 生王即是第八万四千二百五十四王善生王有子 名懿师摩王懿师摩王有子名忧陀罗王忧陀罗王即 姓释迦忧陀罗王有子名耀罗王耀罗王有子名尼 浮罗王尼浮罗王有子名狮子颊狮子颊王有子名 悦头檀此云净饭悦头檀王有子名菩萨菩萨有子名罗 睺罗故我佛得望已来八世得姓已来六世矣。